Nouveau Moyen-Orient : les peuples à l’heure de la révolution syrienne

En quoi la question syrienne est-elle centrale aujourd’hui pour l’avenir du monde arabe ?
L’ensemble du monde arabe est entré depuis plus de deux ans dans une phase de profonde transformation historique. Cela ne signifie pas que des révolutions vont éclater partout, mais que l’élan contestataire est généralisé, car les peuples arabes veulent reprendre en mains leur destin. La Syrie se retrouve au centre de cette nouvelle donne parce que, au-delà des éléments géopolitiques, elle porte à un degré de violence extrême la confrontation entre, d’une part, le régime Assad, prêt à sacrifier une bonne partie du pays et de sa population pour demeurer en place, et, d’autre part, le mouvement révolutionnaire, initialement pacifique, et contraint de se militariser pour éviter la liquidation. Le despote syrien s’appuie sur le soutien inconditionnel de la Russie et de l’Iran, qui équivaut à une co-belligérance active, mais aussi sur la passivité du reste du monde, pour qui la supposée « stabilité régionale » importe plus que le sort de tout un peuple. La victoire de la révolution en Syrie vaudra ainsi renversement de perspective dans un Moyen-Orient qui ne pourra plus être le fruit d’arrangements extérieurs, mais devra émaner du choix des peuples concernés. Les frontières issues de la colonisation ont beau être iniques et artificielles, elles seront consacrées par le processus même de cette lutte de libération. Et c’est une dynamique d’entraînement politique beaucoup plus qu’une subversion transfrontalière qui fera de cette Syrie enfin libre une référence pour les autres peuples arabes.

 

Vous refusez l’affirmation selon laquelle le clivage chiite-sunnite est le clivage principal dans la région. Pourquoi ?

L’historien que je suis doit inlassablement rappeler que la plupart des commentaires martelés aujourd’hui comme des évidences sont le produit de circonstances somme toute récentes. N’oublions jamais que les Alaouites ne sont pas plus chiites que les Mormons ne sont protestants : ils représentent une secte bien distincte, avec ses croyances propres, d’ailleurs largement couvertes par le secret de l’initiation. L’alliance forgée entre le père de Bachar al-Assad et l’ayatollah Khomeyni, en 1979, n’a rien à voir avec un chimérique « croissant chiite », car elle repose sur une profonde convergence d’intérêts entre deux régimes fondamentalement différents, la Syrie du Parti Baas et la République islamique d’Iran. J’insiste sur le fait qu’il s’agit d’une alliance d’intérêts, avant tout contre l’Irak de Saddam Hussein, et non d’une convergence idéologique. Aujourd’hui, deux Etats entretiennent une politique activement contre-révolutionnaire face au mouvement de contestation au Moyen-Orient, il s’agit de l’Iran et de l’Arabie saoudite. Et ces deux Etats nourrissent l’un et l’autre une fantasmagorie sunnite-chiite qui leur permet de justifier leurs menées contre-révolutionnaires, avant tout en Syrie : l’Iran en appuyant de ses conseillers et de ses matériels le régime Assad, l’Arabie en finançant la surenchère jihadiste contre les révolutionnaires locaux. C’est ce que je décris dans mon livre comme « la malédiction du pétrole », car seule la manne pétrolière permet à Téhéran comme à Riyad d’œuvrer ainsi contre la révolution syrienne.

En quoi l’affaire libyenne rétroagit-elle négativement sur la Syrie ?